水火既济

 

一、            极乐世界为何在西方？

佛在阿弥陀经中说：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。为什么极乐世界在西方，而不在东方或其他方？太阳自转，方向时刻变化，哪来的西方？这是比喻，佛眼能看到三千大千世界的真相，难道看不到地球自转？由于地球自转，由西向东，太阳好像落于西方，太阳落，代表一天结束，也是一天生命的结束，用来比喻人死，求生西方极乐世界肯定是在临命终时，这个比喻一定要清楚，否则净土就白学啦！东方欣欣向荣，生机开始，所以东方是药师佛琉璃世界，这也是比喻。

 

 

  宇航员升天和人的修炼有什么关系？仔细想想，道理一样。

  宇航员可以借喻为人的意识，飞行器比喻为人身。

人想去极乐世界，和宇航员升天有点相似，都要摆脱引力，一个是摆脱地球引力，一个是摆脱业力引力。

地球引力很大，有多大，你跳一跳就知道，把你牢牢地吸在地球表面，使得你不能随心所欲，想去哪里不能就去哪里，要想摆脱地球，就必须要有推动力，达到第一宇宙速度7.91公里/秒，才能摆脱地球引力，围绕地球旋转，这时宇航员看到的听到的，非地球人所能知，不可想象的，但是还是在太阳系里，就像声闻、缘觉、阿罗汉的觉悟；佛祖初转法轮，讲华严经，没有人能听懂，因为他们没有达到佛祖的境界；航天员去月球回来给你讲月球怎样怎样，你也听不懂。达到第二宇宙速度11.19公里/秒，摆脱太阳引力，围绕太阳旋转，但是还是在银河系中，就像初地菩萨的觉悟；达到第三宇宙速度16.66公里/秒，摆脱银河引力就像大菩萨、辟支佛；第四宇宙速度的数

原文 : Michael Talbot 譯者 : 魯宓

在一九八二年時，一件驚人的事發生了。在巴黎大學由物理學家Alain Aspect所領導的一組研究人員，他們進行了一項也許會成為二十世紀最重要的實驗。你不會在晚間新聞中聽到這件事。事實上，如果你沒有時常閱讀科學期刊，你可能從來沒有聽過Aspect的名字，雖然有些人相信，他們的發現可能會改變科學的面貌。

　　Aspect和他的小組發現，在特定的情況下，次原子的粒子們，例如電子，同時向相反方向發射後，在運動時能夠彼此互通信息。不管彼此之間的距離多麼遙遠，不管它們是相隔十尺或十萬萬里遠，它們似乎總是知道相對一方的運動方式，在一方被影

 

我 们讲长寿，有这么四种人长寿：第一种，没心没肺的人长寿；第二种，稀里糊涂的人长寿；第三种，平静的人长寿；第四种，觉悟者长寿。那么到底病是怎么来的？有些人整天担心、着急、牵挂、盼望……各种心情都很多，这样的人就符合一个“患者”的“患”字，心老往上窜，今天担心孩子，明天跟这个人着急，跟那个人生气，跟那个担心，跟那个害怕……这就得了，您准备做患者吧！心平静才能长寿。两个火加起来就是“炎症”的“炎”字，而这两个火又是由心变的。一个人加上左 面跳动的两点就是心脏的心，这么一点拿过去跳大了跳到右面去了，那就麻烦了，就变成“火”字，两个火一摞就是“发炎”的“炎”，那就上火发炎了。

不是有知识的人就能当官

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打工是最愚蠢的投资》 　　——李嘉诚在大梅沙的演讲 　 打工是最愚蠢的投资 打工是最愚蠢的投资--------- 很多人会认为打工并不是投资，强烈反对这种观念。其实打工才是最大最愚蠢的投资。 人生最宝贵的是什么？除了我们的青春还有什么更宝贵？很多人都抱怨我穷，我没钱想做生意又找不到资金。
多么的可笑！其实在你身上就有着一座金山(无形资产)，只是你不敢承认。宁可埋没也不敢利用。宁可委委屈屈地帮人打工，把你的资产双手拱让给了你的老板。我们试想一下，有谁生下来上天就会送给他一大堆金钱的？ 问问李嘉诚吧。

 

都说八万四千法门是佛说的。

佛教在印度就分裂了，传到中国分为十宗，后为八宗，各宗都说自己才是真正的法，见诤不断，互责短长。

碗里有水，碗里就有一个月亮；

湖里有水，湖里就有一个月亮；

缸里有水，缸里就有一个月亮；

河里有水，河里就有一个月亮；

江里有水，江里就有一个月亮；

海里有水，海里就有一个月亮；

千江有水千江月，哪里来的这么多月亮？月亮就一个！在天上！

 

世人到庙里求一尊佛雕塑或画像，开光，然后供起来，早晚叩拜，诵经念咒，四时供养，虔诚至极，名曰信佛，能得到保佑。

换一个思维，佛祖当年拜谁？舍卫国祇树给孤独园课堂里挂谁的画像，肯定不是释迦摩尼的，因为佛祖不提倡个人崇拜，这一点胡耀邦同志学以致用。

目前很多庙宇生意兴隆，香火很旺，求财祈福，络绎不绝，车水马龙，经咒传送，钟鼓齐鸣。这些都是宗教的外在活动，但这是非常肤浅而愚昧的，你会看到佛陀、耶稣、济公、老子、慧能在干这些事吗？这些活动都是那些对宗教根本

 

一条鱼，在鱼缸中游来游去。

当处于鱼缸顶的二维生命看到鱼向右游时，位于鱼缸右侧面的二维生命将看到鱼“变大了”。这两种观察结果并不具有明显的相反或相似性，因而很难找到它们之间的内在关联。如果进一步，把六面体的鱼缸换成正二十面体的鱼缸，则“鱼”的数目和运动方式也随之增加到二十。一般来说，相邻的两个面观察结果相近；相对的两个面观察结果相反；既非相邻又非相对的两个面的观察结果则可能看起来是完全独立、毫无联系的。把正N面体的面不断增加，同时考虑鱼不是水平或垂直游动，而是以任意角度向任意方向游动的情况，则既不相邻又不相对的两个面的观察结果的差异将变得更大。最后当N达到无穷大时

                                                          杨维中

一、引  言 

站在世纪之交的当口，汉传佛教内部以及关注汉传佛教的学术界，曾经进行遇比较认真的反思与展望，产生了许多富有建设性的真知灼见。现在的问题是如何将这些反思与展望尽快地实行起来，转化成为振兴汉传佛教的实际力量。而在“实际力量”与“真知灼见”之间的中介实际上就是“制度”。在任何宗教形态之中，制度层面是其存在的最为重要的根基与保证，但同时也是其最为稳定最为保守的方面。当然，从另一角度观之，制度的变革有时也意味着某种宗教的根本改变，因而应该慎之又慎，其保守的性格也是可以理解的。佛教自然也不能例外。现在的问题是，传统佛教并非毫无问题，并非不经变革就可以直接承担起振兴佛教之使命。克实言之，佛教在这个世界中积弱不振作为事实，已经有好几百年了。在过去的二十世纪中，佛教曾

　

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所以有一个法师讲的我不是很认同，他常常说："慧律法师啊，现在是末法时期。"我跟他讲："没有什么叫做末法。内心不开悟叫做末法，内心证悟有证量它叫做正法。法师、护法居士有正知正见，这个叫做正法。"世尊在世叫做正法，六祖惠能大师是个有个证量的人，你说六祖是什么法？他当然是正法啦。大彻大悟有证量的人他叫做正法。佛教具足正知正见，每个人都知道缘起性空、缘起无自性、一切法无我的道理。正法就立刻重现了。所以，正法像法末法是方便说。每次一碰到就说："哎呀，我们末法根器众生根器陋劣，一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，我念到死了。"念，念……执著还是存在，分别心还是存在，颠倒还是存在，嫉妒心还是存在，嗔恨心还是存在，愈念愈烦恼。

古德云：“一色一香无非中道，郁郁黄花尽是般若。”老子也说：“天地有大美而不言。”大自然是最好的教室，大自然是最好的老师。所以，古代许多禅者隐士都喜欢生活在水边林下。中国的孔子和古希腊的智者们，也喜欢把学生带到大自然去教学，从而培养出许多贤哲之士。我们的佛陀，也是坐在菩提树下悟道，而不是在现代化的教室里。

　　现代教育大多局限在教室或实验室，虽然培养出许多专业的人才，但身心健全的却少而又少。他们只会做学问、只会赚钱，但不会做人、不会生活，对人生认识惊人地无知。日本奥姆真理教的信徒，大多是些高级知识分子；而李洪志手下，也不乏高学历者。这也说明了现代教育的失败。

　　人是大自然的一部分，是大自然的孩子。人生活在社会中，总觉得很紧张，一旦回到自然的怀抱，就能体会到放松、自在。幽默是智慧的火花，只有在放松的状态下才能出现。而科学的灵感或修行上的顿悟，也都是是从放松中来。今

 

佛教热是好事还是坏事?屁话，当然是好事啦！大家都这么说，真的如此吗？

首先我们分析一下，佛教为什么热？热的背后是什么？

有需求才能发展，举目所见，到处盖庙宇，出家人到处可见，在家人口称居士，家家阿弥陀，户户观世音，烟雾弥漫，经咒飘飘，形势一片大好。

像这种佛教热现象，历史上也曾发生过：

历史上东晋、南北朝、隋唐、清乾嘉佛教都盛行过，几个朝代共同的特点就是经历乱世终得天下，国家归一，隋唐乱世、明亡清兴经历长久的征战，几代枭雄风起云涌的时代。

东晋佛教是从晋元帝建武元年（317）到恭帝元熙二年（4